高士明认为，我们这个时代存在着一种景观危机，他把这种景观危机赋予了一个更高的结构，就是世界观意义的结构。 ——世界观意义上的山水危机，涉及到中国人精神生活中两个非常重要的维度，这两个维度都相当于不朽：一是青山不朽，这是与人类相关的自然不朽。二是绿色历史的不朽，也就是与自然相关的不朽。相应的人类生命史的精神不朽。这两种不朽，尤其是青石不朽，必然会带来人类世界观的意义问题。 ——在此基础上，高士明问道：艺术与政治的关系是什么？
要真正理解艺术与政治的关系，我个人认为必须深化艺术与政治的关系：艺术与政治的关系就是艺术与宗教的关系。这个宗教不是我们今天所说的宗教，而是古代意义上的宗教。古代宗教（包括神话、仪式、视觉表征以及其他政治和宗教方面）不可避免地将政治和艺术带入其中。我们需要从这个意义上理解石明哥的忧虑，从世界观意义上理解景观的危机。
（2）与今天的开光仪式密切相关，古人将其理解为“建庙”；《易经》中，只有崔卦、浣卦两卦，皆有“王有庙”字样。这两个卦基本对应了我们今天要讨论的“世界观意义上的景观危机”这个话题。从崔卦来看，其重卦为生卦，其旁卦为大兽卦。 《孝经》的基础是《翠卦》。 《崔卦》中有“大祭为善”的说法，与《孝经》中“祭祀时，祭物越丰富越好”相呼应。这里的祭祀很有“浓郁”气息。至于大兽卦，对应“祭品越丰富越好”，意味着拥有端正的王者气场。我们的时代、我们的国家，还缺少很多东西，要配得上《崔卦》中的“王有庙”，还有很长的路要走。与我们这个时代最相关的可能是《浣卦》。浣卦是人心散尽的景象。没有那种聚拢人心的气息。人们的心都碎了，我们该怎么办？所以，《浣卦》卦是“利大河”。
人心涣散，从某种意义上说，这是一种“世界观意义上的景观危机”。我们似乎接受了很多教育，表面上我们可以操纵很多词汇，我们似乎从西方拿走了很多东西，但我们完全无法滋养我们的身心；给我们任何风景，给我们任何一寸土地，我们都无法使它成为一个生机勃勃的世界。这就是浣卦的形象。从这个意义上说，我们这个时代的山山水水，已经没有了先人寄予的东西，没有了更高的气场，没有了与滋养我们身心相对应的气度。从另一种意义上说，这种浣卦现象引发了我们所谓的“王假有庙”的两个基本问题。艺术的根基在哪里？
高士明深切关注：艺术与政治的关系是什么？我们应该从哪里开始看待艺术与政治的关系？事实上，可能的路径是从《王有庙》中提出的。它指向两个重要的维度，艺术本身是一种牺牲，艺术家本身也是一种牺牲。换句话说，艺术是牺牲的对象，艺术家本人也是牺牲的对象。从这些角度来看，这给我们带来了一个非常困难的话题。我们需要明白的一件事是：在古代政教一体的结构中，祭祀作为祭祀，圣王作为祭祀者，礼乐本身才是真正的“艺术”，而圣王本人就是时间。的牺牲。最终的牺牲。
（3）用《说卦》中的“天地定位，山水通风”两句来渗透和延续“山水天地”的文化氛围，主要是因为它有四壁和在文化上被描述为四大缺陷。与我们今天要讲的“具有世界观意义的景观危机”相比，各个民族精神进化史上的那些关键时刻，也就是那些同样引发了巨大精神危机和一些巨大孤立的时刻那些已经消失在地平线上的，都是我们同时需要面对的一个古老的“大断层”。回归经典是必然之路，但回归本身并不是终极；因为每一个“层次”的经典都有其需要回归的地方。知道这个回归是必要的，也知道这个回归本身可能有局限性，本身并不是目的，这些都是我们今天上路时需要带着的问题，需要如何完整的去面对和面对。返回。
而在“世界观意义的天地结构”中，审视那些同样滋生巨大精神危机的时刻，从知识谱系的角度审视天地山河的灵性，这些重大断层都发生了。四大变化。 《六经》中，《易经》可能是后来写的，但其学术本身就是古学。《书经》中的《禹贡》是端口，《礼记》中的《王制》、《祭义》、《祭法》等与之相关；《洪范》回响这个东西。往下看，《山海经》中的《史记》和《封禅书》仍然是古学，而《河渠书》中的《汉书》和《地理志》是后世地理的始祖，相当于现代研究。 —— 当然，肯定还有其他的解释和其他的看法。 ——的第一个也是最重要的变化大致对应于《沟洫志》的开放，并延伸到道教和医学的谱系。包括《易经》中的“伏羲上下仰视”和《易经·系辞》中的“天地定位”。有一股力量，首先冲破混沌。接下来的变化比较明显，大致对应《说卦》阶段。这一制度至今仍具有古代王政的整体氛围。《尚书·禹贡》年的九州仍然存在一些未明确的理想结构，山水的自然度得到了很大的提高。的表现形式。在那段大洪水时代，天地山河的政治神性是通过具体的政治行动塑造出来的：“禹出九州，随山浚水，以土进贡。禹铺土”。与山共植树木，为山水奠定基础。” “九州合，四极为家，九山为行，九川为源，九泽为皮皮，四海为合。”政治空间是由山水的结构产生的，这个政治空间本身就包含着它的神。 “贡”的政治性质是古代政治和宗教的核心。《禹贡》 说“锣，上去。” 《广雅》“锣，通过。” 《玉篇》 用“九贡”作为对国家的贡品。《周礼·天官·大宰》 五根进贡，谓之享受，其《礼·曲礼》云：贡意功德。《注》“锣、推荐”；也就是说，根据某人的优点或牺牲来推荐某人。
接下来还有一个变化，比较清晰，大致对应石基中的《广韵》到《山海经》和《封禅书》。可以说，《河渠书》年，“天子祭天地，诸侯祭国家，群臣祭五祭”。 “天子祭天下名山大川，五山尊三王爷，四山尊王爷。” “诸侯皆拜其所名山大川。” 《王制》和《封禅书》所表达的祭祀观念，与山河为神的政治行为是一样的。 《河渠书》等章节类似。谱系。第四次变化，即《礼记》和《王制》中的《祭法》，山水地理完全变成了地域地理。那层“我如鱼有卫于之功”的东西正在慢慢消失。
今天我们把一些东西称为“神话”，这似乎意味着我们被一些通俗的解释所阻挡，无法在文献之外进行任何理解和判断，使我们无法接触到隐藏在古代文明中更深刻的东西。整体的香气。同时，也是因为我们无法准确地了解那些古老文化的真相；更可怕的是，我们把他们通往我们的道路视为某种进化之路：我们很容易获得历史和心理上的优越感。事实上，后人的这种自我优越感，乃至历史的“进化”感，本身就意味着一种破坏、废除、真正的阻碍感。这就是我刚才提到的。精神血统的每一次真正的断裂都意味着我们再次与最高事物“隔绝”。 —— 它并不一定意味着“新的可能性”，也不一定意味着为创新做好准备。它更可能意味着一种废墟般的埋葬，一种黑暗的隔离，一种精神世界的解体和衰落。 ——恰恰说明了现代人精神上的贫乏和无知。
（4）老子说：“昔日，天晴，地平，神灵有灵，五谷丰沛，万物生灵，君王能以天下为正。”这些“得一”都有相应的意象；如果在一定层面上，“地得一宁”对应的是“夷象”，则一般称为“宦卦”。所谓“王有庙”，这个制度直到《祭义》和《祭统》才改变。就像我们的美术馆，聚集了散乱的人心，而“殿”，就是聚集了人心的地方。
崔卦的绕行卦是大畜卦。我们可以简化这两个卦象之间的关系。例如，我们可以根据武王、周公、文王之间的关系来理解。这是《孝经》的核心。 《汉书》第十九章云：“子曰：吴王、周公最孝。孝夫，善承他人志，善述人事。”武王、周公为继位者。祭祀文王时，可用最富有的祭品；到时候，所有的智者都必须聚集起来。还卦没有大祝卦的大气和气息。浣卦中，人心散乱。令人惊奇的是，居然还有“王有庙”，而且是“惠及大江大河”，意味着“地一”还有出路。
世界观意义上的景观危机，正如一位德国哲学家所说，意味着生命的根基被打破，生命的意义被腾空。事实上，再过几年，这种空虚感就会被我们的子孙嘲笑。虚无之神的到来，迫使我们不得不使出各种招数来应对虚无本身，从而无法穿透现代艺术的困境。现代世界的虚无是自我欺骗和自我麻醉，没有任何向上的力量。这个向上的力量在哪里？在讨论艺术与政治的关系时，我提到艺术的基础是宗教，在古代，政治就是宗教，宗教就是政治。宗教本身有根本的意义，它是用来笼络人心的，艺术是用来笼络人心的。我们画山水画的时候，这个东西是用来应付更高端的，包括我们画画的人和操作这个体力活的人，我们为了它牺牲自己。从这个意义上说，现代性的虚无最重要的是什么？不敢讲最高的事，又失去最高的事。
如今，我们的建筑非常金碧辉煌，但正如《地理志》早就说过的那样，“富宅，德养身”。一切都装饰得金碧辉煌，但人们的内心却不如古人那样充实和丰富。古人的世界是充实的。正因为我们陷入了虚无，失去了最高的东西，所以我们现在的生命很单薄。古人画了一幅山水之后，人们的心灵无法想象，但古人却走的是“道德滋养身体”的道路。
（5）《沟洫志》是关于“天悬像”的。在中国古代，它形成了一个形象。这个图像是向下的艺术，指向天空，一个更高的东西。而且，一旦这个图像，即艺术本身，要成为更高层次的端口，那么就必须将图像归还给天空。天悬象是艺术的倒行道，也是艺术家的倒行道。意思是把天悬象倒过来，把象移向天空。以此取先天之气之道。
也就是说，艺术品可能成为艺术家迈向更高境界的障碍。创造形象实际上就是打破形象。这是我们现在的艺术家做不到或者很少能做到的。在经典成像中，你成为一个图像，并且你是第一个打破这个图像的人。即使艺术家对自己的东西真诚地感到厌倦和不满，他的周围也有学生、评论家、收藏家和商人。从这个意义上说，它挡住了他逆行的“向天”（Xiang，Dharma）。因为艺术的基础是宗教，而宗教的基础就是“天高云淡”的原则。你画一幅作品，实际上是从三维变成二维（或者比二维略高），而逆行的“天体竖像”则是把它变成四维、五维，甚至更高的维度。艺术帮助艺术家甚至观众保持这种向上的开放性。
“天地之位，山水之通气”。天地的定位是指天为上，地为下。建立了这样的时空感之后，我们要把这种时空感变成生活的世界。我们不会满足于这种时间和空间的秩序。这就是古人升天的方式。事实上，它保存的是天空中的垂直图像。这是艺术的本质。从这个意义上来说，向自己的先天气质最重要的其实就是打破我们自己的习惯。艺术家画完一件作品后立即销毁它。这就是《禹贡》所说的“法律就应该放弃，更何况非法”。它摧毁了我们自己的坚持；如果我们坚持一个形象，我们就会毁掉它。当然，最终你可以通过破坏艺术品本身来获得自己的内在能量。
中国有三件事是非常具体和真实的。一本是黄帝内经，一本是道家书，一本是易经。三者都有真实、具体的物质基础。无论是《易经》、《道家》还是《黄帝内经》，都讲到了人类升天的维度。人类将自己和艺术品献祭给天，找到了一条通天地的路。
（6）艺术一直想绕过政治，以为自己获得了自由，但其实这是小乘。如果我们不明白艺术不能绕开政治的根本问题，我们就无法找到艺术的真正基础：政治与宗教的统一。王济佑寺是政教合一的。现代西方人所说的政治与宗教的统一并不是这样的。在古代，我们必须遇到政治和宗教的统一。我们必须遇到古代政治和宗教的统一。在那里，只有通过与古老文明的对话，我们的政治和宗教才能得到充分的统一。传统的“王有庙”是我们政教合一的一部分。这种政教合一是每个人都有的，当然也必须有一个国王。这就是老子所说的：“道大，天大，地大，王也大”。
艺术根本不愿意触及艺术与政治的关系，更不用说将其推得更远，更不知道这种宗教本身就是艺术。艺术不能绕开政治，艺术也不能成为政治。它始于政治的边界。只有一幻卦，人心散乱，无正君。世界观意义上的景观危机，是我们当前的文化危机，也是我们这个时代的精神危机。艺术品的向下运动是一种“降维”的表现。人通过这种降维表征后，需要打破自己的心理形象，才能找到向上走的路。因为只有人类才是宇宙中的“通风口”。在风景艺术中，最大的精神危机是对媚俗和工艺的自恋，这意味着我们每个人几乎都失去了天与人的关系。
庄子有一句非常有名的话，就是换一种方式来理解“天地之间”。天地虽有定位，但天地的定位并没有什么用处。天地间必定有某种东西，这个东西就是人。此人有天地之助，名为向天。庄子与天的关系可以包括音乐和艺术； “天地定位，山河通风”可以先天气，也可以后天气，就看你怎么看。从这个意义上说，宗教实际上是两种宗教。贾芹讲到了一个“真”字。 “真”字指的是两种宗教。上“化”是指与神灵相通的德性，是君子圣人的宗教；下“八”表示分种族、分物种，是众生的宗教。从某种意义上说，这两种宗教是同一的。它们都将时间和空间的秩序转化为生命的秩序；而把时空秩序转化为生命秩序，是中国古代对天地山河的深刻认识，这是“证”的，就像黄公望的画一样，“证”了。
真正最重要的山水艺术，当然是从身心上“证明”山水，“证明”山的不朽。有一件大事，从伏羲开始就被“证明”了，一直持续到现在。我们的祖先、我们的子孙、我们的现实生活，都在这个“悟”中。世界上没有哪个国家像我们这样对山川河流投入如此多的精力。因为我们一直都有很强的认识，天地一直都在那里。天地山河的世界，既是现实世界，又是中国人民的理想国度和乌托邦，是中国人民的净土。几乎所有的中国经典都讲述了这个道理，最高水平的艺术作品也是如此。
我刚才讲了，你要了解所有的中国艺术、古代音乐、古代艺术。《封禅书》之后，《中庸》和《大学》之间的气氛已经和上面不一样了。吊诡的是，正是在《易经》年间，山水得到了“一”，但这个“一”立刻就变成了地域地理，天地之灵也消亡了一部分。《金刚经》和《汉书》之后，关于中国山水的一切都被完全掩盖了。只有《地理志》的前端还保留着“天地定位”的先天性格。这个先天字包括《沟洫志》中的“”，“天地的定位”和“天地的退位”之间的差距，是伟大灵魂出入的真正先天之气。
（七）回到“天地之定位，山水之通气”。没有人的世界和有人的山河是两个不同的东西。其实，这两件事是一回事，因为不存在“没有人的世界”。并无“天地山水无人”，也就是说这个世界是一个大世界，山河是一大片山河。在古代，天的结构土和山河的结构是不固定的，你可以看到它的来路是“天垂如天”，回程是“天如天”。
那么，有人可能会说，艺术家的这种极端自恋是不是可以改善一点呢？有的画友说自己的心很真诚，但其实这是没有用的。有一次我和一个朋友聊天。我告诉他一件事后，他郁闷了好几天。我告诉他不要有如意算盘。你必须去一个更好的地方。想要达到更高的境界，其实就必须有呼吸。非常特别的东西。人本身就被“标记”了，人的过度内化和利己主义本身就是现代性的精神危机。从这个意义上说，纯粹从现代艺术的逻辑来解决世界观意义上的风景危机，让艺术回归本源，寻找与生俱来的本质，实际上是不可能的；在现代艺术的逻辑中，没有办法解决艺术的问题。有问题的。高士明的艺术史功底非常深厚，他对方法论的理解也非常深刻。然而，在那个艺术史和方法论中，这座山和沼泽是无法向上通风的。更不用说潜伏在现代艺术中的是媚俗：一种对特定隐藏者（商人）的奉承。一个真正的好人，当他看到好的东西时，绝不会用别的东西去交换。他怎么能用好东西来换取名利呢？
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用户评论
哇，陈润华的这篇《天地定位，山水通风》写得真好，感觉整个身心都放松了。
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看了《天地定位，山水通风》，真是有种身临其境的感觉，仿佛能感受到山水间的风。
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这篇《天地定位，山水通风》让我想起了小时候在山里玩耍的日子，真怀念啊。
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陈润华的《天地定位，山水通风》让我对自然有了更深的认识，太棒了！
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读完《天地定位，山水通风》，感觉整个世界都变得美好起来。
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哎呀，陈润华的《天地定位，山水通风》看的我眼泪都出来了，太感人了。
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这篇博文《天地定位，山水通风》让我对风水有了新的认识，原来生活可以这样。
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陈润华的《天地定位，山水通风》让我明白了，生活不一定要奢华，简单也是一种美。
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看了《天地定位，山水通风》，突然觉得自己的生活太单调了，得找点乐趣。
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这篇博文《天地定位，山水通风》让我对自然有了新的认识，太有哲理了。
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陈润华的《天地定位，山水通风》让我想起了小时候跟爷爷学风水的故事。
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看完《天地定位，山水通风》，感觉整个人都轻松了，仿佛找到了生活的方向。
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这篇博文《天地定位，山水通风》让我对山水有了更深的情感，太美了。
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陈润华的《天地定位，山水通风》让我明白了，生活中的美好就在身边。
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看完《天地定位，山水通风》，突然觉得自己的生活太累了，需要休息一下。
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这篇博文《天地定位，山水通风》让我对风水有了新的理解，太有用了。
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陈润华的《天地定位，山水通风》让我明白，生活中的美好就是与家人共度时光。
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看完《天地定位，山水通风》，感觉整个人都充满了正能量，太棒了！
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